Real Academia de Extremadura

No han aparecido vestigios de la existencia de una población romana. Ramírez Sádaba documenta las fuentes originales de la ciudad Los precedentes de la fundación árabe de Badajoz se encuentran en un grupo de villas en La Cocosa y en las Vegas, que no formaban una población pero sí un alfoz, término árabe referido a un grupo de poblamientos que conformaban una sola jurisdicción. Así lo recoge un estudio de José Luis Ramírez Sádaba, catedrático de Historia Antigua de la Universidad cántabra, publicado por la diputación y prologado por el arqueólogo Fernando Valdés. Ramírez Sádaba documenta la fuentes originales en 'Badajoz antes de la ciudad. Territorio y Población durante la Edad Antigua', editada en la colección 'Historia de Badajoz y su alfoz', que recoge la documentación epigráfica --estudio de inscripciones en materiales duros, estableciendo metodologías para interpretarlas--, recopilada sobre los antecedentes del Badajoz árabe. Dicha colección nace para recopilar toda la documentación en sus fuentes originales de la ciudad y abrirla a los ciudadanos. En la publicación se constata, según Valdés, que tras cuatro décadas de excavaciones no han aparecido vestigios que justifiquen la existencia de una población romana. Ramírez Sádaba aceptó el encargo a condición de contrastar físicamente y fotografiada la documentación recopilada. Y concluye que se ignora el alfoz que recibió la ciudad en el 875, en el acto de fundación, pero se recompone en este estudio tomando del territorio emeritense aquella parte que los cristianos le asignaron al reconquistarla. Dicho espacio, plenamente romanizado, cayó bajo dominio árabe y será el fundamento demográfico y económico de la nueva ciudad.

El documento numerado está datado entre los siglos IV y V, anterior a la cronología visigoda
Una pizarra encontrada en el yacimiento de Valdelobos, cerca de Montijo, ha ayudado a un equipo de investigadores del CSIC (Consejo Superior de Investigaciones Científicas) da conocer mejor las cuentas de los últimos romanos que poblaron Lusitania. Se trata de un documento escrito de gran interés, ya que aporta información sobre una época de la que no se tienen demasiados datos. La pieza está datada entre los siglos IV y V, anterior a la cronología visigoda. Ya en la época visigoda (siglos VI-VIII) antes de que se extendiera el uso del papel, era necesario algún tipo de medio que permitiera hacer anotaciones ‘de usar y tirar’ para, por ejemplo, facilitar la contabilidad de un almacén o hacer ejercicios de escritura. Este era el objetivo de las pizarras numerales, unos documentos escritos muy frecuentes –se conocen más de 2.000 en España–, que continúan siendo poco conocidos, ya que su información se reduce a números sin ninguna indicación. “Descifrar su significado es todo un reto, porque son documentos de difícil interpretación que nos acercarían a la cultura y a los modelos de gestión de unas sociedades que se escapan a la documentación habitual”, explica a SINC Iñaki Martín, profesor de Historia Medieval de la Universidad de Salamanca. “Nuestro estudio plantea el origen y la evolución de los procesos culturales y sociales que están detrás de las pizarras numerales”, añade. Martí y su compañero Tomás Cordero, junto a un equipo de arqueólogos e historiadores, analizaron una pizarra numeral encontrada en el yacimiento de Valdelobos. Este yacimiento fue una villa tardorromana, posteriormente reconvertida en necrópolis visigoda. De este estudio se deduce que los visigodos ‘heredaron’ las pizarras del mundo clásico. La pizarra de Valdelobos presenta dos cuentas, separadas por una línea y escritas por manos diferentes. En cada una de las líneas completas, las cantidades tienden a sumar veinte. “La suma quizá obedezca a la facilidad para calcular el total o para el almacenamiento posterior de ese bien de 20 en 20”, aclara Martín. En cada pizarra se cuenta el mismo producto –grano o aceite, por ejemplo– que, por lo tanto, no es necesario especificar. “La pizarra se encontró en una tumba, por lo que es un material reutilizado –explica Martín–. Aparece en una posición secundaria, es decir que forma parte de una estructura diferente a la original". “El hecho de que aparezca en una villa implica su vinculación con las élites del momento”, indica Martín. El uso de la pizarra se puede asociar a las actividades profesionales o domésticas del propietario de la villa. El que escribía sabía sumar y multiplicar. “Esto descarta a la población campesina, que ni poseía esos conocimientos ni necesitaba redactar estos documentos”, asegura el historiador. Las conclusiones pueden extrapolarse a otras pizarras halladas en contextos tardorromanos y permite establecer su origen en la gestión de la propiedad, que se extendió a otros ambientes posromanos.

Fuente: HOY

Jesús García Calderón: "La cultura es la fuente de la prosperidad"
El fiscal y poeta apuesta por invertir en humanidades para afrontar la crisis.  "La cultura no es un privilegio ni un capricho, es la fuente de la prosperidad, es nuestra primera primera fuente de ingresos y debe cuidarse como una industria no contaminante". La frase es de Jesús García Calderón (Badajoz, 1959), fiscal superior de Andalucía y escritor, que ayer recibió un merecido homenaje en la Feria del Libro por parte de la Unión de Bibliófilos de Extremadura (Ubex), en un acto en el que se destacó su doble condición de escritor y jurista. Durante su intervención, García Calderón habló sobre los libros y de la consideración que merecen, la importancia que debería tener la lectura en las partidas presupuestarias y de "la cultura como fuente de empleo" pues, en su opinión, "las humanidades son las que animan la verdadera prosperidad" y "las regiones que apuestan por la cultura se adelantan a las demás, combaten el pesimismo y encuentran una senda más airosa para afrontar el futuro". Del homenaje se encargaron Manuel Pecellín, que relató la biografía del homenajeado, y Enrique García Fuentes, que elaboró un prolijo análisis de toda su obra, desde su faceta de editor, pasando por los relatos cortos y sus diez poemarios, que desmenuzó, tanto la forma como el contenido. "Aunque él dice, creo que soy solo un poeta, estamos ante mucho más que eso", concluyó.

Expertos de distintos países ponen al día los estudios sobre el mundo heleno y romano hasta el día 17 de mayo. La reina Sofía inaugurará el próximo lunes el XVIII Congreso Internacional de Arqueología Clásica (CIAC), que se celebrará en Mérida hasta el 17 de mayo por segunda vez en España, con expertos de distintos países para poner al día los estudios sobre el mundo heleno y romano. En esta cita, que se celebra cada cinco años desde 1958, las últimas ediciones en Boston y Roma, se verán 400 comunicaciones y 100 pósters y reunirá a 600 personas. Una prueba de la repercusión que ha tenido el congreso, cuyo lema es'Centro y periferia en el mundo clásico', es que se han quedado fuera 100 comunicaciones y 50 pósters. El cónclave, que tiene cinco lenguas oficiales, ha sido organizado por este museo, los gobiernos de España y de Extremadura, y el Instituto Catalán de Arqueología Clásica, a propuesta de la Asociación Internacional de Arqueología Clásica. Habrá 15 sesiones científicas, cada una de ellas con una ponencia marco, de las que los organizadores han destacado la I, sobre el uso de las nuevas tecnologías para analizar y difundir la arqueología, a cargo de Simon Keay (Universidad de Southampton), y la XIV, titulada "Iberia y las Hispaniae", a cargo de Carlos Fabiao. Portugal tendrá un papel importante porque se analiza el mundo clásico en la península ibérica en conjunto. La ponencia XV sobre "La transformación de la ciudad y el campo en la Antigüedad Tardía", a cargo de François Baratte (Universidad París IV-Sorbonne), ha tenido una gran aceptación entre los participantes. Walter Trillmich, del Instituto de Arqueología de Alemania, y Pierre Gros, de la Universidad de Provence-Aix-Marseille, ofrecerán la conferencia inaugural y de clausura sobre la evolución de la arqueología clásica en la Península Ibérica de 1993 a 2013 y sobre su situación hoy, respectivamente. El programa incluye, además, visitas a los yacimientos pacenses de Medellín, Cancho Roano y Regina, y un concierto de la Orquesta de Extremadura pondrá punto y final al cónclave. En el acto participarán también el secretario de Estado de Cultura, José María Lassalle; el presidente de Extremadura, José Antonio Monago; el delegado del Gobierno, Germán López Iglesias, y el alcalde de Mérida, Pedro Acedo. Además, asistirán la presidenta de la Asociación Internacional de Arqueología Clásica, Elizabeth Fentress; el vicepresidente del Instituto Catalán de Arqueología Clásica, Frances X. Grau i Vidal, y el presidente del Congreso y director de Museo Nacional de Arte Romano, José María Álvarez.

Fuente: EFE Mérida

La investigación histórica, por mucho que a veces parezca repetitiva, produce en ocasiones, si no novedades deslumbrantes, hallazgos inesperados, que, además de la información que aportan a la hora de iluminar sucesos concretos, abren nuevas puertas y permiten iniciar sendas inesperadas. Es sabido que la discusión acerca del significado del término "Badajoz" ha dado lugar a muchas opiniones y a una larga discusión histórica, no sólo sobre su origen, sino sobre la posibilidad de que designara a una población romana anterior a la árabe. En la actualidad todos los autores parecen estar de acuerdo --gracias sean dadas al maestro Ramón Menéndez-Pidal-- en que el término árabe "Batalyaws" se limitó a transcribir otro prerromano y en que no es la corrupción del latino "Pax Augusta", usado por primera vez en 1490, para explicarlo, por el cortesano Elio Antonio de Nebrija. Eso ya lo he contado no hace mucho. Está claro que esa ciudad latina no existió nunca y que su nombre parece haber sido una mezcla llevada a cabo por el greco-latino Estrabón, quien combinó "Pax Iulia" (= Beja), con "Emerita Augusta" (= Mérida). Pues bien, resulta que no fue un humanista castellano del Renacimiento quien primero igualó a Badajoz con la inexistente población romana. ¡Quién iba a decirlo! El primero en hacerlo fue, ni más ni menos, que el más importante de los geógrafos árabes, Abu-l-Fidá b. Ayyub, sobrino nieto del gran sultán Saladino, el reconquistador de Jerusalén. Aquél era príncipe, acabó sus días como gobernador de Hama (1331) y escribió una importantísima obra geográfica. ¿Cómo se le ocurrió a tan eminente autor, que nunca pisó al-Andalus, fijarse en Batalyaws y dar como correcta una identificación que, hoy, sabemos es inexacta? No tengo respuesta. Debió llegarle algún libro, quizás del propio Estrabón, y él estableció la identificación o, con más certeza, de algún colega árabe que, sin que sepamos su nombre, ya la había dado por buena. Vamos, un científico árabe se adelantó al humanista castellano. Acaso uno y otro consultaron la misma obra. No hay como publicar un libro para que, pasado el tiempo, lo acaben citando moros y cristianos. ¡Anímense, que cualquier año pueden presentarlo en la Feria!